《周易》在给我们讲逸事陆3

【原文】

周易   第六十一卦:中孚—诚信社会的故事

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  (兑下巽上)中孚(1):豚鱼吉(2)。利涉大川。利贞。初九:虞③,吉。有它不燕(4)。九二:鹤鸣在阴⑤,其子和之。我有好爵(6),吾与尔靡之(7)。六三:得敌(8),或鼓或罢(9),或泣或歌。六四:月几望,马匹亡。无咎。九五:有争挛如(10)。无咎。上九:翰音登于天(11)。贞凶。

中孚-巽上兑下

(风泽中孚)

  【注释】

巽上兑下。“中孚”,豚鱼,吉。利涉大川,利贞。

中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。初九,虞吉,有它不燕。九二,鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。六四,月几望,马匹亡,无咎。九五,有孚挛如,无咎。上九,翰音登于天,贞凶。

  ①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标题与内容有关。②豚(tun)鱼:小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。、③虞:丧礼,葬礼。④它:意外事故。燕;用作“宴”,指宴饮之礼。⑤阴;用作“荫”,意思是树上荫蔽的地方。(6)爵:古代酒器,即酒杯,这里代指酒。(7)靡:共享,同享。(8)得敌:克敌,战胜敌人。(9)鼓:击鼓追击敌人。罢;停战,收兵。(10)挛如:捆得紧紧的样子。(11)翰音:鸡,这里指用鸡祭天。

初九:虞,吉;有它不燕。

《周易》中「孚」普遍解释为信,诚信、信验之义。如《杂卦传》:「中孚,信也。」《序卦传》:「节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之。」这是从「孵」引申而来。《说文》:「孚,卵孚也,从爪从子。一曰信也。」徐锴注:「鸟之孚卵皆如其期,不失信也。鸟袌恒以爪反覆其卵也。」依徐锴说法,因鸟卵孵化的时间都很准确而可信,所以孚就引申为「信」,可信、可靠、信验,或信息、符信的意思。而这也是两千年来对「孚」字的传统解释。但除做为孚信,孚也可作为俘虏,如中孚六三「得敌」至九五「有孚挛如」是在讲俘虏之事。

  【译文】

九二:鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。

《象传》:「泽上有风,中孚,君子以议狱缓死。」中孚大象为离,离为法网为用狱。中间两爻为阴为虚,外面上下各有两画阳爻为实,因此卦形为虚心于内,诚实于外之象。内兑悦而外顺巽,悦而能渐入,此戒君子以诚信感化他人。上巽木下兑泽,为巽木浮于泽水之上,舟行水上,所以卦辞说利涉大川,《彖》曰:「利涉大川,乘木舟虚也。」

  中孚卦:行礼时献上小猪和鱼,吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。初九:行丧礼,吉利。如有变故,就不行燕礼。九二:鹤在树荫中鸣叫,幼鹤应声附和。我有美酒,与你同享。六三:战胜了敌人,有的乘胜追击,有的凯旋收兵,有的高兴流泪,有的放声歌唱。六四:月近十五的时候,马匹丢失了。结果没有灾祸。九五:抓到俘虏,紧紧捆住。没有灾祸。上九:用鸡祭祖上天。占问得凶兆。

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

中孚是继节卦而来,《序卦》曰:「节而信之,故受之以中孚。」节制之后然后才开始有信任,所以继之以中孚。节亦可解释为「符节」,符节乃古代信物,因此说「节而信之」。

  【读解】

六四:月几望,马匹亡,无咎。

中孚与小过为相错的一对卦,中孚外实内虚象卵,中孚即鸡卵孵化,引申为信;小过则是卵已孵成,为飞鸟,外面羽毛彭松而内实。

  这一卦专讲礼仪,以内心虔诚为中心,依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义,但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说,古人的生活方式是普遍仪式化了的,各种礼仪都为某一特殊目的而设,礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。

九五:有孚,挛如;无咎。

得中孚卦,虽然诸事不顺,暗藏危机,但只要能虚心、老实做事,立下信誉,逐渐感动人心,就能度过难关,求得亨通。但中孚之亨通,是属于长远性的,并非短期可成。

  表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远;他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸,并且被阉割了。

上九:翰音,登于天;贞凶。

中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。

  不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是,这离我们已越来越远。

基本定义和术语:各爻的顺序为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是表示阳爻,六表示阴爻;位置也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也;利涉大川,乘木舟虚也;中孚以利贞,乃应乎天也。

孚,是信任;中孚,就是发自心中的信任,所以中孚卦讲的是关于信任的故事。彼此间都有信任,这个社会就是个诚信社会,诚信社会,连小猪小鱼都能受益(豚鱼),更不用说人了,当然是大大的吉利(吉)。诚信社会,大家可以一起战胜困难(利涉大川);诚信,应该长期坚守(利贞)。

《象》曰:泽上有风,中孚,君子以议狱缓死。

诚信,就像这个卦象告诉我们的那样,一是柔在内,刚在外,强者自自然然懂得保护弱者;二是刚处中,强者都能自觉保持公正的态度,三是巽上兑下,社会成员大都和顺而喜悦。

内心虔诚,以猪和鱼当祭品虽简单,但吉。利于涉水渡大河,利于贞定。

另外,巽是木,是一条船,兑是泽,只是浅水,船在大河里走,那是渡险,就是前面的涣卦,而这里船在浅水上行走,我们可以绝对相信这是安全的。

豚与鱼分别指猪肉和鱼,是祭祀所用的牲礼中最为简薄的。虽然简薄,但是祭祀重在虔诚。因为虔诚,所以为吉。利涉大川,利于涉险。中孚有舟楫行水之象,所以能够渡险。

初九:虞,吉;有它不燕。

澳门mgm集团,《象》曰:「君子以议狱缓死。」议狱为议论可能的冤狱,缓死则是暂缓死刑的执行。上天有好生之德,君子因以避免冤狱与冤死。京氏《五星占》曰:「人君承用节度,即雷风以节;暴行威福,则雷霆击人。其救也,议狱缓死,则灾消矣。」依京氏,议狱缓死可以消灾。

信任是不能放弃自己的独立思考的,无条件的盲目信任那是迷信,像初九这样保持审慎而采取的信任(虞),最终获得了好的结果(吉);初九和六四真心相托,即使有别人插足,也不会动心的(有它不燕)。

豚鱼吉《彖传》解释为「信及豚鱼」。有多种解释。一、豚(猪)和鱼是最难以感动的生物,而孚信能感动到豚鱼,以喻孚信之真诚。这也是自古支持者最多的见解,始于王弼,后又有虞翻、程颐、朱熹。二、豚鱼比喻小老百姓,为明君所供养。郑玄:「豚鱼以喻小民也,而为明君贤臣,恩意所供养,故吉。」三、豚鱼即江豚,风生则至,其出有信。孚信有如豚鱼之随风,此来知德见解。四、豚与鱼为荐礼中最简单者,言有孚信则荐礼虽薄,也可得保佑。高亨引王引之见解总结说:「豚鱼乃礼之薄者,豚鱼吉,犹言虽豚鱼之荐亦吉也。」

九二:鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。

初九,虞吉,有它不燕。

九二和九五不是阴阳相应,而是如同父子般的相互信任(鹤鸣在阴,其子和之);如同兄弟般同甘共苦,有好酒大家一起畅饮(我有好爵,吾与尔靡之)。这种信任出于人性自然,简单可靠。

《象》曰:初九虞吉,志未变也。

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