铜梁龙舞有吗意思?国家级非遗继承人为您细细道来

  龙赋(中华新韵)
  龙者,百鳞之长,万兽之皇,变化莫测,隐现无常。公元元年以前之旧事,史而久远,神异之动物,奇而无双。鹿角巨睛而不可驯,虬髯金甲而异牛羊①。游苍海于远旷,伴神侣之凤凰。能显能隐而无人可见;能展能缩而莫知其乡。铮铮乎驱邪避灾,华夏图腾之倾倒;栩栩乎民族文化,由来代表之瑞祥。
  闻夫腾挪跌宕,叱咤寰宇,喷云吐雾,倒海翻江。身熠熠而洞天,耀之五色;目炯炯而察地,睨之八荒。可身跨河汉,揽月摘星,能手眼通天,攫阴取阳。来去无踪而无迹,上下无碍而无妨。穿陵谷而入2000之弱水,潜深渊而行万里之大疆。出深潭而遨中国人民解放军第四野战军,跃云际而震五洋。功成不居而大道秉,隐身匿迹而云海藏。
  若问龙之吗模样?正如多瑙河奔腾而来,弯弯九曲状;恰似多瑙河汹涌而去,悠悠万里长。更像华山巍峨而吐红日,还若GreatWall绵延而挺脊梁。龙之威严,雄才大概,龙比圣上,瑞气飚飏。一统江山,秦始皇祖龙;君临天下,龙种汉高帝。汉拉萨服西域而奕奕,唐宗贞观东土而昌昌。若旋风之横扫,孛儿只斤·成吉思汗;善行道而肇纪,洪武元璋。康乾之治,盛世沧海桑田。龙比贤胜,国之坤罡。毛公掀巨澜,掀翻蒋朝之统治;邓公破坚冰,破除极左之迷茫。习总铁腕而治国,和谐万邦而鼎鼎;华夏共筑之国梦,争流百舸而泱泱。
  溯夫喜龙爱龙而恭龙,由来中华人民共和国古板之朴;尊龙先生崇龙而效龙,已久华夏风俗而扬。君不闻皇家独享,龙辇龙墩与龙椅,龙袍龙冠并龙床。更有民间万物,龙形龙纹与龙雕,千姿百态而无处不有;龙灯龙舟并龙舞,丰富多彩而无时不昂。一月二春之早先,曰“春龙节”;西来桥②名之巨大,曰“龙狮乡”。元夕龙灯之耍而耀耀,午日节龙舟之赛而煌煌。滚地King Long兮滚东营③,大蠕之龙兮蠕铜梁④。文笔山龙水兮龙脉旺,龙子龙孙兮龙运康⑤。六19个民族兮俱龙之旺盛,龙之智慧;十三亿之儿女兮皆龙之浩气,龙之阳刚。
  嗟夫!龙史历历,龙族堂堂,龙天正正,龙地汤汤。龙腾豪酋千里兮,行在当下;龙兴Haoqing万丈兮,梦在前线。空谈误国,实干兴邦。叶公之好不可取,点精之笔当图强。4000年文明兮,惠华人之千秋,烨烨龙梦之开阔;新时期首脑兮,倡全世界命局之一体,浩浩龙泽而无疆!
  
  (全文846字含标点,依中华新韵)
  注:”①虬髯读音:qiúrán特指两腮上蜷缩的连鬓胡须。②台湾省扬中市西来桥镇为全国著名舞狮虎兽之乡。在炎黄溧阳国际龙狮争夺霸权赛前喜夺桂冠,受邀参加新加坡国际旅游节,成功承办第第十届全国龙狮锦标赛暨2017江西省龙狮大赛,获得了一多种让人瞩目之大成。③“滚地King Long”始创于西藏省河源市西汉明嘉靖年间到现在不衰。④洛桑市铜梁县铜梁龙舞兴起于明,鼎盛于清,在今世重播异彩,饮誉全世界。盛名于世的基本点为大蠕龙、火龙等。⑤康:笔者国第一部词典《尔雅》释“康”之意为五路交通的大路,即“五达谓之康,六达谓之庄”。“龙运康”即龙之造化路路通达。
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夏天之时,雷电击折树木,发坏室屋,俗谓天取龙,谓龙藏於树木之中,匿於屋室之间也,雷电击折树木,发坏屋室,则龙见於外。龙见,雷取以升天。世无愚智贤不肖,皆谓之然。如考实之,虚妄言也。

作为久负盛名的“中中原人民共和国民间文艺之乡”,“铜梁龙舞”更是被断定为首批国家级非物质文化遗产,蜚声中外。五月二十二三日午后,铜梁龙舞在该区人民公园为数万名客官再次送上一场负屃盛宴。那么,铜梁龙舞到底有怎么样看头?带着这一难题,上游央视记者采访了国家级非物质文化遗产“铜梁龙舞”代表性承袭人黄廷炎。

夫天之取龙何意邪?如以龙神为Smart,犹贤臣为君使也,反报有的时候,无为取也。如以龙遁逃不还,非神之行,天亦无用为也。如龙之性当在天,在天上者固当生子,无为复在地。如龙有起伏,降龙生子於地,子长大,天取之,则世名雷电为天怒,取龙之子,无为怒也。且龙之所居,常在水泽之中,不在木中屋间。何以知之?叔向之母曰:“深山大泽,实生龙蛇。”传曰:“山致其高,云雨起焉。水致其深,蛟龙生焉。”传又言:“禹渡於江,黄龙负船。”“荆次非渡淮,两龙绕舟。”“黄海以上,有A丘欣,勇而有力,出过神渊,使御者饮马,马饮因没。欣怒,拔剑入渊追马,见两蛟方食其马,手剑击杀两蛟。”由是言之,蛟与龙常在渊水里面,不在木中屋间明矣。在渊水里面,则鱼鳖之类。鱼鳖之类,何为上天?天之取龙,何用为哉?如以天神乘龙而行,神恍惚无形,出入无间,无为乘龙也。如仙人骑龙,天为仙者取龙,则仙人含天精气,形轻飞腾,若鸿鹄之状,无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天,此言盖虚,犹今谓天取龙也。

怎么说铜梁龙舞进入了“百花齐放”的一世吧?黄廷炎表示,在过去相当短日子内,铜梁龙舞由于缺少规范演出队伍容貌和换代升高,基本属于民众“自娱自乐”的一项运动。近些日子,铜梁龙舞一再登上国际国内大舞台而名声远播,其不论是演出阵容依旧等级次序立异,都见惯司空。如今,仅铜梁区内的正儿八经龙舞演出团体,就多达5、6百人,其节目类型也由过去的10来种演化发展至多达三四十种。

且世谓龙升天者,必谓神龙。不神,不升天;升天,神之效也。天地之性,人为贵,则龙贱矣。贵者不神,贱者反神乎?如龙之性有神与不神,神者升天,不神者不可能。龟蛇亦有神与不神,神龟神蛇,复升天乎?且龙禀何气而独神?天有仓龙、青龙、硃鸟、黄龙之象也,地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精,降生四兽。虎鸟与龟不神,龙何故独神也?人为倮虫之长,龙为鳞虫之长。俱为物长,谓龙升天,人复升天乎?龙与人同,独谓能升天者,谓龙神也。世或谓有影响的人神而先知,犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明,论龙之才,谓龙升天,故其宜也。

上面,就跟随上游音信的镜头和黄廷炎的讲课,来看望各种铜梁龙舞的两样精粹吧。

天地之间,恍惚无形,寒暑风雨之气乃为神。今龙有形,有形则行,行则食,食则物之性也。天地之性,有形体之类,能行食之物,不得为神。何以言之,龙有体也。传曰:“鳞虫第三百货,龙为之长。”龙为鳞虫之长,安得无体?何以言之,尼父曰:“龙食於清,游於清。龟食於清;游於浊;鱼食於浊,游於浊。丘上比不上龙,下不为鱼,中止其龟与!”

铜梁大龙

《山海经》言:四海之外,有乘龙蛇之人。世俗画龙之象,马首蛇尾。因此言之,马、蛇之类也。慎子曰:“蜚龙乘云,腾蛇游雾,云罢雨霁,与蚓蚁同矣。
”韩非曰:“龙之为虫也,鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余,人或婴之,必杀人矣。”比之为蚓蚁,又言虫可狎而骑,蛇、马之类明矣。传曰:“纣作象箸而箕子泣。”泣之者,痛其极也。夫有象箸,必有玉杯。玉杯所盈,象箸所挟,则必龙肝豹胎。夫龙肝可食,其龙难得。难得则愁下,愁下则祸生,故从而痛之。如龙神,其身不可得杀,其肝何可得食?禽兽肝胎非一,称龙肝豹胎者,人得食而知其味美也。春秋之时,龙见於绛郊。魏献子问於蔡墨曰:“吾闻之,虫莫智於龙,以其不生得也。谓之智,信乎?”对曰:“人实不知,非龙实智。古者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏。”献子曰:“是二者,吾亦闻之,而不知其故。是称呼也?”对曰:“昔有飂叔〔安〕有裔子曰董父,实甚好龙,能求其嗜欲以饭食之,龙多归之。乃扰畜龙,以服事舜,而锡之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬲川,鬲夷氏是其後也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏,孔甲扰於帝,帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄,孔甲无法食也,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其後有刘累学扰龙於豢龙氏,以事孔甲,能饮食龙。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之後。龙一雌死,潜醢以食夏后.夏后〔亨〕之。既而使求,
惧而不可,迁於鲁县,范氏其後也。”献子曰:“今何故无之?”对曰:“夫物有其官,官修其方,朝夕思之。一日失职,则死及之,失官不食。官宿其业,其物以至。若泯弃之,物乃低伏,郁湮不育。”因此言之,龙可畜又可食也。可食之物,不可能神矣。世无其官,又无董父、後刘之人,故潜藏伏匿,出见希疏;出又乘云,与人殊路,人谓之神。如存其官而有其人,则龙,牛之类也,何神之有?以《山海经》言之,以慎子、韩非证之,以俗尘之画验之,以箕子之泣订之,以蔡墨之对论之,知龙不可能神,无法升天,天不以雷电取龙,明矣。世俗言龙神而升天者,妄矣。

铜梁大龙又名“大蠕龙”,是铜梁龙舞的代表性项目。鸽子藏深藕红的龙身,龙角高跷,龙颜饱满,龙口大张,口含宝珠,龙须飘拂,鳞甲夺目。标准的铜梁大龙全长50米,由24栋龙身组成,代表一年二十多少个节气,深意四季风调雨顺,人寿年丰。铜梁大龙既有富华的千姿百态,又有翻江倒海的气魄,以大器材、大套路、大转移、大场馆演绎大气魄,同不时间配以高兴激越的民间吹打乐营造出巨大吉庆的空气,让我们感受到中华民族团结拼搏、振奋向上的中华民族精神。

猥琐之言,亦有缘也。短书言:“龙无尺木,无以升天。”又曰“升天”,又言“尺木”,谓龙从木中升天也。彼短书之家,世俗之人也。见雷电发时,龙随而起,当雷电〔击〕树木之时,龙适与雷电俱在大树之侧,雷电去,龙随而上,故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类,感气相致,故《易》曰:“风从虎,风虎云龙。”又言:“虎啸谷风至,龙兴景云起。”龙与云相招,虎与风相致,故董子雩祭之法,设土龙感觉感也。夫晚秋太阳用事,云雨干之。太阳火也,云立夏也,〔水〕火激薄则鸣而为雷。龙闻雷声则起,起而云至,云至而龙乘之。云雨感龙,龙亦起云而升天。天极雷高,云消复方降压灵药片。人见其乘云则谓“升天”,见天为雷电则为“天取龙”。世儒读《易》文,见蜚语,皆知龙者云之类。拘俗人之议,无法通其说;又见短书为证,故遂谓“天取龙”。

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天不取龙,龙不升天。当丘欣之杀两蛟也,手把其尾,拽而出之至渊之外,雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至,云雨至则雷电击。如以天实取龙,龙为天用,何以死蛟〔不〕为取之?且鱼在水中,亦随云雨,蜚而乘云雨非圆寂也。龙,鱼之类也,其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随云雨,不谓之神,龙乘雷电独谓之神。世俗之言,失其实也。物在红尘,各有所乘。水蛇乘雾,龙乘云,鸟乘风。见龙乘云,独谓之神,失龙之实,诬龙之能也。

猪啃北瓜灯

不过龙之所感到神者,以能屈伸其体,存亡其形。屈伸其体,存亡其形,未足以为神也。专诸吞炭,漆身为厉,人不识其形。子贡灭须为女生,人不知其状;龙变体自匿,人亦不可能觉,变化藏匿者巧也。物性亦有自然,

猪啃方瓜灯舞是由铜梁的屠宰行当自编自演的灯舞品种,北瓜暗意五谷丰登,猪暗意六畜兴旺,金猪又是财富的代表。该灯舞着力模仿猪儿温和的特性,愚钝的模样,表现其贪吃贪睡,性格温和,憨态可掬。表演猪灯舞常用的脚步有“踩踩步”、“矮桩步”,套路有“拱瓜”、“啃瓜”、“寻瓜”、“逗瓜”、“追瓜”等,动作即便轻易,但颇为生动形象,整个舞蹈风趣幽默。

狌狌知往,乾鹊知来,鹦鹉能言,三怪比龙,性转移也。如以巧为神,聂政、子贡神也。孔圣人曰:“游者可为网,飞者可为矰。至於龙也,吾不知其乘风浪上涨。今日见老子,其犹龙乎!”夫龙乘云而上,云消而下。物类可察,上下可见;而云尼父不知。以尼父之圣,尚不知龙,况俗人智浅,好奇之性,无实可之心,谓之龙神而升天,不足怪也。

十八雅人

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十八书生又名“群鱼灯。铜梁民间有祭鱼、舞鱼灯的民俗。加上,汉语中的余与鱼谐音,故用鱼来寓“福寿康宁”的祝福。大家在新春时,在门前挂鱼灯,扎鱼灯在街上行走照明,也可能有娱乐之意。后来把各家各户的鱼灯集中起来,加入龙灯会的游艺活动,后又将每一种鱼灯组成“群鱼灯”加上海音院乐游乐玩舞,成为龙灯会的多少个种类。

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